粵港澳大灣區(qū):廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大全
日期:2020-02-14 15:22:43
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摘要:文章來源:廣州市文化廣電旅游局,文化遺產(chǎn),特別推薦:廣府飲茶習(xí)俗、仁威廟北帝誕、南沙水鄉(xiāng)婚俗、舞火龍、洪圣誕、添丁上燈習(xí)俗、南沙媽祖信俗、擲彩門、花都元宵燈會(huì)、等。
廣府飲茶習(xí)俗
粵港澳網(wǎng) 配圖
廣府飲茶習(xí)俗,是指產(chǎn)生、發(fā)展并流行于廣州地區(qū),并輻射珠江三角洲、港澳地區(qū)和海外廣府文化區(qū)的一系列以飲早茶為核心的生活習(xí)俗。隨著清咸豐同治年間,現(xiàn)代茶樓前身“一厘館”“二厘館”的出現(xiàn),廣府飲茶習(xí)俗漸成風(fēng)氣。人們上茶樓飲茶,配以點(diǎn)心,豐則美點(diǎn)香糕,簡則“一盅兩件”。目前廣州茶樓業(yè)十分興盛,有名的茶樓有陶陶居、蓮香樓、榮華樓、廣州酒家、泮溪酒家等,廣式茶點(diǎn)十分精美,品種達(dá)上千種。此外,還形成問位點(diǎn)茶、斟茶禮節(jié)、行“叩茶禮”、揭蓋續(xù)水、點(diǎn)心單蓋印等茶禮及習(xí)俗。廣府飲茶習(xí)俗在我國飲食文化體系中獨(dú)樹一幟,是廣府文化主要表現(xiàn)形式。
仁威廟北帝誕
荔灣區(qū)的仁威廟始建于宋代,是一座供奉北帝的道教廟宇。仁威廟北帝誕于每年農(nóng)歷三月初三舉行,其起源與北帝崇拜和仁威祖廟密切相關(guān)。誕會(huì)期間,舉辦各種祀神慶典活動(dòng),儀式主要包括赴廟拜祭、賀壽開筵、演戲酬神、北帝巡游等。農(nóng)歷三月初三,自子夜起,荔灣區(qū)泮塘鄉(xiāng)民和信眾們前往仁威廟參拜北帝。醒獅隊(duì)一早去仁威廟磕拜北帝神像,然后泮塘鄉(xiāng)民抬出北帝神像,一路游行慶祝。北帝誕融民間俗信與娛樂為一體,寄托了人們祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。隨著城市化進(jìn)程,泮塘村改造,北帝誕面臨失傳的危險(xiǎn)。
南沙水鄉(xiāng)婚俗
南沙河涌密布,形成了獨(dú)特的水鄉(xiāng)婚俗。清代,疍家人就有著以唱歌作為青年男女擇偶手段的習(xí)俗。南沙水鄉(xiāng)婚俗沿襲了趟火盆、不踩門檻、女家三朝回門的習(xí)俗,還有咸水歌表演、花艇迎親等水鄉(xiāng)特色。水鄉(xiāng)人家一般擇個(gè)良辰吉日,女家在娘家前一天由姐妹與新娘喊“四句”辭別父母、兄姐,次日出閣,新郎就劃著有篷的小船,挑個(gè)禮盒,在親朋的簇?fù)硐氯ビH。女方由姐妹幫忙,擔(dān)些簡單嫁妝送到船邊,然后上船到夫家行禮。疍民上岸定居后,南沙水鄉(xiāng)婚俗也逐漸演變,但其核心的婚嫁儀式仍反映了水鄉(xiāng)文化特色。
南沙水鄉(xiāng)婚俗
南沙河涌密布,形成了獨(dú)特的水鄉(xiāng)婚俗。清代,疍家人就有著以唱歌作為青年男女擇偶手段的習(xí)俗。南沙水鄉(xiāng)婚俗沿襲了趟火盆、不踩門檻、女家三朝回門的習(xí)俗,還有咸水歌表演、花艇迎親等水鄉(xiāng)特色。水鄉(xiāng)人家一般擇個(gè)良辰吉日,女家在娘家前一天由姐妹與新娘喊“四句”辭別父母、兄姐,次日出閣,新郎就劃著有篷的小船,挑個(gè)禮盒,在親朋的簇?fù)硐氯ビH。女方由姐妹幫忙,擔(dān)些簡單嫁妝送到船邊,然后上船到夫家行禮。疍民上岸定居后,南沙水鄉(xiāng)婚俗也逐漸演變,但其核心的婚嫁儀式仍反映了水鄉(xiāng)文化特色。
舞火龍
舞火龍習(xí)俗是白云區(qū)傳統(tǒng)的中秋習(xí)俗,群眾基礎(chǔ)深厚。其來源一說與劉伯溫號(hào)召百姓舞火龍起義驅(qū)趕元兵有關(guān),一說與清咸豐年間村民以舞火龍驅(qū)趕蝗蟲有關(guān)。目前,在白云區(qū)江高鎮(zhèn)、均禾街、白云湖街及周邊地區(qū)每年中秋節(jié)都開展舞火龍活動(dòng)。每逢中秋前日,村民用竹篾、榕樹、草藤等扎制成一條長龍。在中秋節(jié)傍晚,村里的舞龍者將長龍?zhí)У届籼茫c(diǎn)燃香火并插滿龍身,舉行隆重的舞火龍儀式。之后火龍出巡,舞龍珠者前后倒走,左轉(zhuǎn)右跳,引動(dòng)龍頭擺動(dòng)龍尾,游街過巷。村民拜祭火龍,祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登。
洪圣誕
土華洪圣誕又稱“小波羅誕”、“土華菩薩行鄉(xiāng)”。據(jù)記載,海珠區(qū)土華村洪圣古廟建于明永樂年間,是供奉南海神洪圣爺?shù)墓艔R,迄今已有600余年的歷史。古廟建成以來的每年二月初九,村民便組織大型的洪圣誕慶典活動(dòng)?;顒?dòng)以洪圣廟為核心,以土華村為行鄉(xiāng)場地,包括行鄉(xiāng)前、行鄉(xiāng)、行鄉(xiāng)后三個(gè)階段,集巡游、美食、民俗拜祭于一體,每年都有上萬群眾參與,熱鬧非凡。打醮、舞獅、舞龍、齋宴、燒幽等儀式活動(dòng)有著明顯的嶺南文化特色。
添丁上燈習(xí)俗
從化掛花燈(即上燈)習(xí)俗始于明末清初,源于一個(gè)美麗的傳說?;浾Z中“燈”與“丁”同音,上燈意為“添丁”。以前每當(dāng)老百姓家里生了男孩,就會(huì)在春節(jié)元宵或中秋節(jié)期間掛花燈,稱為“上燈”。習(xí)俗儀式包括放燈繩、選燈、迎燈、上燈、暖燈、化燈(也稱圓燈)六個(gè)環(huán)節(jié),其間還有客家鑼鼓、舞龍獅、祭祖、飲燈酒等活動(dòng)。彩燈都是特制的,燈架用竹篾扎架,彩紙作面。彩燈集扎作、編織、民間繪畫、剪紙、書法、詩詞于一體,彩燈制作者均為本地巧手。
南沙媽祖信俗
粵與閩連疆,是媽祖信仰重要的傳播地。自宋代始,媽祖信仰就開始隨閩人入粵。廣東沿海及海島陸續(xù)興建了天后宮或媽祖神祠,祭祀媽祖。每年農(nóng)歷3月23日媽祖誕期間,民眾到天后宮朝拜進(jìn)香者絡(luò)繹不絕,形成了以南沙媽祖祭祀為核心的民俗文化圈,集中反映了媽祖文化在廣東的傳播。南沙媽祖信俗是在福建媽祖信俗的基礎(chǔ)上融合南沙地域文化而形成的,包括搭炷夜香、祭祀儀式、樂舞、演粵劇、媽祖巡游等內(nèi)容。南沙媽祖信俗是當(dāng)?shù)厝嗣袼咨畹闹匾獌?nèi)容,也成為溝通閩臺(tái)粵港澳媽祖信眾的重要橋梁。
擲彩門
擲彩門是從化富有特色的民間喜慶活動(dòng),是從化人民祈盼和追求美好生活的體現(xiàn)。從化流溪河兩岸鄉(xiāng)村是保存這種傳統(tǒng)的廣州年俗喜慶節(jié)目最齊全的地區(qū),鬧彩門活動(dòng)一直從明清年間流傳至今。“彩門”寓意著“彩數(shù)”、“好彩”,意即好運(yùn)氣、吉祥之兆。每年正月元宵前后,從化各處鄉(xiāng)村皆舉行擲彩門活動(dòng),親戚朋友和鄰村群眾也前來觀賞。以往的彩門是用竹編紙糊而成,周圍纏上導(dǎo)火線,裝上小起火、小車乙、小飛鼠、小柳花等。而現(xiàn)在的“彩門”則是裝滿各式煙花和炮竹的花籃,色彩斑斕,十分好看。
花都元宵燈會(huì)
花都元宵燈會(huì)一般在元宵節(jié)前后舉行,共有“千歲宴”、贊燈、投燈、游燈、送燈等5個(gè)程序,以炭步鎮(zhèn)水口村為代表。正月十五晚上各家各戶和祠堂廟宇門口都懸掛燈籠,造型各異,色彩多樣。投燈時(shí),每盞燈籠都賦予吉祥如意的名稱,如觀音賜福燈、五福臨門燈、福星高照燈等,配以寓意吉祥的打油詩,以“燈”喻“丁”,投“燈”得“丁”,寓意燈主添丁發(fā)財(cái),家業(yè)興旺。投燈后進(jìn)行游燈,村中男女老少個(gè)個(gè)手持各式各樣燈籠,游走于屋宅巷道、村路田間。通過熱鬧的元宵燈會(huì),來表達(dá)五谷豐登、人丁興旺、生活幸福等美好愿景。
橫沙會(huì)
相傳從清朝道光年間開始,黃埔橫沙會(huì)便成為橫沙村最隆重的節(jié)慶日。這天是村民信奉的三娘菩薩的誕生日,村民們都要到三娘菩薩廟中祈福許愿。以羅、莫、下沙村為“三鏡”,信奉三娘菩薩,以朱、黎、梁、馮、葉、隔塘朱作為“四社”,信奉四娘菩薩。每年的橫沙會(huì)日,“三鏡”、“四社”便由各自的族長蓍老組織本姓氏的青壯年排行列隊(duì)抬著菩薩在村中的主要大街上游行,請(qǐng)來戲班唱大戲助興,大戲一般要唱上三晚。此外,村民家家戶戶包粽子,獅子隊(duì)也舞獅子以示慶祝,全村洋溢著一片歡樂的氣氛。
沙亭龍船乸崇拜
番禺地處水網(wǎng)之區(qū),船曾是人們生活中必不可少的交通工具。屈大均在《廣東新語·舟語》中對(duì)沙亭龍船有詳細(xì)記載:“此船青面獨(dú)角,無須,快捷異常,因無須而被稱為龍船乸。”龍船乸崇拜習(xí)俗包括起龍、請(qǐng)龍船頭、采青、探親、拜祖、競渡、埋龍等儀式。沙亭龍船乸崇拜展示了番禺早期文明傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程,體現(xiàn)了番禺人民的智慧與力量的勇敢意識(shí)和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神。
黃大仙祠廟會(huì)
黃大仙在民間又稱藥仙,在民間廣為流傳的是黃大仙治病救人的傳說和贈(zèng)醫(yī)施藥的濟(jì)世善舉。黃大仙信仰遍及港、澳、臺(tái)、東南亞、歐美等地。廣州黃大仙祠位于荔灣區(qū)芳村花地大凼尾,是嶺南第一間供奉黃大仙的道觀。清末民初時(shí)黃大仙祠香火十分鼎盛,珠江三角洲的南海、順德等地不少善男信女來此求神上香。廟會(huì)在每年春節(jié)初一至初七期間舉行。1999年重建后的黃大仙祠對(duì)外開放,每年都舉行廟會(huì)活動(dòng),來自道教名山的道長們?cè)诩獣r(shí)進(jìn)行賀誕祈福法事,吸引了不少信眾參加。
粵劇八和祖師誕
粵劇八和祖師誕即華光誕,據(jù)傳華光為火神,過去粵劇下鄉(xiāng)演戲要搭戲棚,戲棚乃竹木所搭,易于失火,故演戲前首先拜祭華光,以求保佑。清光緒年間,鄺新華創(chuàng)建八和會(huì)館后,開始在八和會(huì)館內(nèi)供奉華光師傅像,每年逢華光誕(農(nóng)歷九月廿八),粵劇藝人在此舉行大型祭祀活動(dòng)。活動(dòng)費(fèi)用多由粵劇藝人集資,祭祀用品有常用的燒豬、香燭、生果等。祭祀時(shí)由藝人吹奏寓意團(tuán)結(jié)的“封相鑼鼓”助興。儀式結(jié)束后,參加祭祀的全體藝人集中聚餐,交流、溝通。
畬族拜祖公圖
增城畬族村民自明代遷入以來,就藏有一幅珍貴的祖圖(圖騰),圖中顯示他們的祖先是個(gè)狗頭王(狗頭人身)。畬族人對(duì)自己的先祖盤古王(“盤古”即“盤瓠”)無比崇拜,他們世代珍藏祖圖,由族中最尊長的長者保管,每年只在年初一拿出來供族人瞻仰,不得外傳。每年有兩次祭祖儀式:一次是年初一, 另一次是每年七月十四。族人嚴(yán)格遵從祖訓(xùn),不偷不搶不做壞事。今天,畬村與其他地方一樣,生活逐漸步入了現(xiàn)代化,盡管時(shí)代在變,他們的信仰并沒有因此而改變。
玉巖誕
玉巖誕距今已有780多年的歷史,于每年農(nóng)歷五月二十祭拜蘿崗鐘姓始祖鐘玉巖,是典型的祖先崇拜,舉辦的地點(diǎn)在“玉巖書院”,祭祀活動(dòng)有文會(huì)、水果比賽等。這些本來與祭拜祖先沒有聯(lián)系,但在玉巖誕中卻是主要的祭拜內(nèi)容,幾百年來,逐漸演變?yōu)轭H具當(dāng)?shù)靥厣拿袼住UQ日期間,鐘姓子孫在吟詩作對(duì)相互切磋之中,緬懷先人的高風(fēng)亮節(jié),表達(dá)對(duì)壯麗山河的熱愛,對(duì)美好生活的向往。水果比賽的組織、場面、規(guī)模都頗為壯觀。
波羅誕
“波羅誕”又稱南海神誕、南海波羅誕,是現(xiàn)今我國唯一對(duì)海神進(jìn)行祭祀的活動(dòng)。南海神廟又稱波羅廟,建于隋開皇十四年(594年),是古代帝皇祭海的場所。南宋時(shí),波羅誕已有“居人空巷出,去賽海神祠”的盛況,明代之后波羅誕變成民眾祭祀、會(huì)親、自娛自樂的民間活動(dòng)。每年農(nóng)歷二月十一日至十三日,為海神誕期,許多民眾都前來南海神廟“游波羅”。波羅誕的民俗活動(dòng)包括水上慶會(huì)、四鄉(xiāng)會(huì)景(即五子朝王)、化妝巡游、龍獅相會(huì)、飄色表演、大戲雜耍、龍舟盛會(huì)、文人雅集、“萬花輿”、花朝節(jié)等,還有波羅雞、波羅粽、波羅符等特色產(chǎn)品,異彩紛呈。
盤古王誕
花都盤古王誕是漢族盤古崇拜與瑤族盤瓠崇拜在嶺南的融合。每年農(nóng)歷八月十二日為盤古王誕日,整個(gè)誕慶活動(dòng)持續(xù)四天四夜。活動(dòng)期間除祭拜儀式外,還有大戲(粵?。┭莩?、鬧花燈、醒獅表演等。盤古王誕與瑤族“盤王節(jié)”有著密不可分的聯(lián)系,反映了古老的瑤族盤瓠崇拜和社祭文化,承載著許多歷史文化信息和原始記憶,同時(shí)也從側(cè)面反映了早期嶺南地區(qū)的民族交流與融合狀況。
扒龍舟
扒龍舟是一種與端午節(jié)相聯(lián)系的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)民俗。明清時(shí),廣東官方和民間的端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)已很普遍。1994年,廣州市人民政府正式把端午節(jié)定為龍舟節(jié)。目前,民間傳統(tǒng)的扒龍舟活動(dòng)主要在廣州天河區(qū)、荔灣區(qū)、海珠區(qū)、番禺區(qū)、增城區(qū)、黃埔區(qū)等地流傳。廣州扒龍舟習(xí)俗主要包括有起龍、采青、趁景、斗標(biāo)、吃龍船飯、送龍等,龍舟用柚木或坤甸木造成,長約20-30米,包括龍頭和龍尾,并備有鑼、鼓、彩旗、羅傘等。廣州扒龍舟有著強(qiáng)烈的宗族色彩,貫穿著龍崇拜和北帝信仰,特色鮮明。
乞巧節(jié)
乞巧節(jié)是富有民族傳統(tǒng)韻味的女性節(jié)日,起于漢代。廣州的乞巧節(jié)更具有特色,七夕晚,姑娘們穿上新衣服,戴上新首飾,把準(zhǔn)備好的各式物品如古董珍玩、鮮花、時(shí)果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺(tái)上,焚香點(diǎn)燭,對(duì)空跪拜,并手執(zhí)彩線對(duì)著燈影穿針比巧。廣州乞巧節(jié)儀式包括擺巧、拜仙、乞巧、吃七娘飯、看七娘戲等諸多內(nèi)容,是目前國內(nèi)乞巧習(xí)俗保留完整和特色鮮明的地區(qū),尤以天河區(qū)珠村和黃埔區(qū)橫沙、文沖、茅崗等傳統(tǒng)村落最具代表性。
生菜會(huì)
生菜會(huì)是春節(jié)期間的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng),主要流行于廣州及其近郊。廣州話“生菜”與“生財(cái)”諧音,故有“迎春日,啖生菜”的習(xí)俗,明代以前已有。早期生菜會(huì)多與觀音誕聯(lián)系在一起,后來隨著社會(huì)的變遷,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦生菜會(huì)的日期、地點(diǎn)、儀式及活動(dòng)內(nèi)容都有變化與側(cè)重,基本活動(dòng)內(nèi)容包括求“觀音開庫”、醒獅祭拜、搶炮頭、摸螺摸蜆、醒獅表演等。民眾還會(huì)通過購置生菜、吃生菜包、食生菜席等方式進(jìn)行祈福,會(huì)期還有多種曲藝表演和商貿(mào)買賣活動(dòng)。
番禺水色
源自唐宋時(shí)期的番禺水色是水上戲劇表演與本地民間信仰結(jié)合的一種迎神賽會(huì)活動(dòng),體現(xiàn)出嶺南地區(qū)特有的以祠堂為中心的宗族和以民間神廟為中心的祭祀組織狀況。表演活動(dòng)是以木筏為載體,以戲劇或民間傳說故事為主要內(nèi)容,主要流行于番禺區(qū)市橋鎮(zhèn)、沙灣鎮(zhèn)等地。結(jié)合了戲劇、繪畫、雜技、造型等多種藝術(shù),表演形式生動(dòng)有趣,景從水中生,色在水上浮,從而使觀眾感覺妙趣橫生,浮想聯(lián)翩。
沙灣飄色
飄色是一種綜合運(yùn)用材料、力學(xué)、音樂、裝飾工藝,以色柜為展示舞臺(tái),以人物造型為表現(xiàn)形式,以故事傳說為主要內(nèi)容,以沿街巡游為主要表演樣式的一種民間藝術(shù)活動(dòng),流行于珠江三角洲一帶。在廣州,比較著名的有沙灣飄色、潭山飄色等。其中,沙灣飄色起源于明代中葉至晚明時(shí)期,其產(chǎn)生發(fā)展與農(nóng)歷三月初三北帝誕有很深的淵源,是北帝誕迎神賽會(huì)隊(duì)列中的一隊(duì);而潭山飄色則是依托潭山娘媽廟和娘媽誕(即天后誕)以及岡尾十八鄉(xiāng)洪圣王(即南海神)出會(huì)。色梗設(shè)計(jì)制作是飄色的關(guān)鍵環(huán)節(jié),其形狀既吻合故事情節(jié),又能承托重量,并通過巧妙的連接使之偽裝無形;色仔嬌小玲瓏、服裝艷麗、人物扮相俊俏,給人以奇、美的藝術(shù)享受。
嶺南羅氏婦科診法
嶺南羅氏婦科診法是針對(duì)嶺南地區(qū)的地理氣候及嶺南婦女的體質(zhì)特點(diǎn)使用嶺南特有的南藥而形成的嶺南婦科特有的診法。嶺南羅氏婦科診法發(fā)源于清末,內(nèi)容豐富,療法奇特,包括:首重望診別陰陽;善用南藥,補(bǔ)而不燥愈婦人;調(diào)理腎脾,先天與后天并重;活血散結(jié),攻補(bǔ)兼施除癥瘕。嶺南羅氏婦科診法研制了助孕丸、橘荔散結(jié)片、羅氏內(nèi)異方等院內(nèi)制劑,臨床使用數(shù)十年,價(jià)廉效佳,極大地推動(dòng)了嶺南醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
乞巧節(jié)
乞巧節(jié)是富有民族傳統(tǒng)韻味的女性節(jié)日,起于漢代。廣州的乞巧節(jié)更具有特色,七夕晚,姑娘們穿上新衣服,戴上新首飾,把準(zhǔn)備好的各式物品如古董珍玩、鮮花、時(shí)果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺(tái)上,焚香點(diǎn)燭,對(duì)空跪拜,并手執(zhí)彩線對(duì)著燈影穿針比巧。廣州乞巧節(jié)儀式包括擺巧、拜仙、乞巧、吃七娘飯、看七娘戲等諸多內(nèi)容,是目前國內(nèi)乞巧習(xí)俗保留完整和特色鮮明的地區(qū),尤以天河區(qū)珠村和黃埔區(qū)橫沙、文沖、茅崗等傳統(tǒng)村落最具代表性。
生菜會(huì)
生菜會(huì)是春節(jié)期間的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng),主要流行于廣州及其近郊。廣州話“生菜”與“生財(cái)”諧音,故有“迎春日,啖生菜”的習(xí)俗,明代以前已有。早期生菜會(huì)多與觀音誕聯(lián)系在一起,后來隨著社會(huì)的變遷,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦生菜會(huì)的日期、地點(diǎn)、儀式及活動(dòng)內(nèi)容都有變化與側(cè)重,基本活動(dòng)內(nèi)容包括求“觀音開庫”、醒獅祭拜、搶炮頭、摸螺摸蜆、醒獅表演等。民眾還會(huì)通過購置生菜、吃生菜包、食生菜席等方式進(jìn)行祈福,會(huì)期還有多種曲藝表演和商貿(mào)買賣活動(dòng)。
番禺水色
源自唐宋時(shí)期的番禺水色是水上戲劇表演與本地民間信仰結(jié)合的一種迎神賽會(huì)活動(dòng),體現(xiàn)出嶺南地區(qū)特有的以祠堂為中心的宗族和以民間神廟為中心的祭祀組織狀況。表演活動(dòng)是以木筏為載體,以戲劇或民間傳說故事為主要內(nèi)容,主要流行于番禺區(qū)市橋鎮(zhèn)、沙灣鎮(zhèn)等地。結(jié)合了戲劇、繪畫、雜技、造型等多種藝術(shù),表演形式生動(dòng)有趣,景從水中生,色在水上浮,從而使觀眾感覺妙趣橫生,浮想聯(lián)翩。
沙灣飄色
飄色是一種綜合運(yùn)用材料、力學(xué)、音樂、裝飾工藝,以色柜為展示舞臺(tái),以人物造型為表現(xiàn)形式,以故事傳說為主要內(nèi)容,以沿街巡游為主要表演樣式的一種民間藝術(shù)活動(dòng),流行于珠江三角洲一帶。在廣州,比較著名的有沙灣飄色、潭山飄色等。其中,沙灣飄色起源于明代中葉至晚明時(shí)期,其產(chǎn)生發(fā)展與農(nóng)歷三月初三北帝誕有很深的淵源,是北帝誕迎神賽會(huì)隊(duì)列中的一隊(duì);而潭山飄色則是依托潭山娘媽廟和娘媽誕(即天后誕)以及岡尾十八鄉(xiāng)洪圣王(即南海神)出會(huì)。色梗設(shè)計(jì)制作是飄色的關(guān)鍵環(huán)節(jié),其形狀既吻合故事情節(jié),又能承托重量,并通過巧妙的連接使之偽裝無形;色仔嬌小玲瓏、服裝艷麗、人物扮相俊俏,給人以奇、美的藝術(shù)享受。
嶺南羅氏婦科診法
嶺南羅氏婦科診法是針對(duì)嶺南地區(qū)的地理氣候及嶺南婦女的體質(zhì)特點(diǎn)使用嶺南特有的南藥而形成的嶺南婦科特有的診法。嶺南羅氏婦科診法發(fā)源于清末,內(nèi)容豐富,療法奇特,包括:首重望診別陰陽;善用南藥,補(bǔ)而不燥愈婦人;調(diào)理腎脾,先天與后天并重;活血散結(jié),攻補(bǔ)兼施除癥瘕。嶺南羅氏婦科診法研制了助孕丸、橘荔散結(jié)片、羅氏內(nèi)異方等院內(nèi)制劑,臨床使用數(shù)十年,價(jià)廉效佳,極大地推動(dòng)了嶺南醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
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